“经学是指华夏古代研究《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，这六经被朝野上下公认为宝典。自孝武皇帝即位后，实行≈ot;罢黜百家，独尊儒术≈ot;建议，使得经学日益兴盛和发展起来。我大汉的经学分古文经学和今文经学，各地的大儒在研习的过程中形成了两种思想派别，后经相互争辩、互相渗透和整合。”
内阁大臣丙吉的声音回荡在麒麟殿中，天子刘洵正聚精会神的听着，眉头微微皱起，显然正在为什么事情而烦恼。
“孝武皇帝即位后，召集全国文士，亲自出题考试，并亲自阅卷，重用《公羊》学大师董仲舒、公孙弘，并下令非儒学的诸子百家一概被罢斥，儒学从此取得了独尊天下的地位。”
“公孙弘是个狱吏出身的儒生，孝武皇帝为了提倡儒学，将其擢升为丞相，封平津侯。公孙弘之前，丞相皆为列侯贵族，而公孙弘出身贫士，竟得封侯拜相，《公羊》学因此成为当时最炙手可热的学术。凡是士人和官吏，必须学习儒经，才能得到任用或升迁，儒学独尊的地位更加巩固了。”
“而后孝武皇帝提倡《春秋公羊》学，这是因为《春秋》经是孔子正名分的著作，是孔子政治思想的完整表现，其他经书都不象《春秋》那样适用。还有一个特点是《春秋》经文字极其简单隐晦，便于学者在最大限度内加以穿凿和引申。孝武皇帝选中《公羊春秋》，在朝政上是完全切合的。适应这个需要，制成整套《公羊》学说的大师，就是被西汉儒生称为≈ot;令后学者有所统一，为群儒首≈ot;的董仲舒！”
丙吉乃是当朝大儒，为此天子刘洵将其召入宫中普及儒家的知识。原本天子刘洵很清楚董仲舒乃是一个大能，但是没想到在丙吉这里，对董仲舒的平价竟然这么高！
“本朝立国之初，朝廷也立儒经博士，承认儒学的正统地位，但指导国政的思想却还是黄老刑名之学。儒生与黄老刑名学者经常发生争论，例如孝景皇帝时，《诗》博士辕固与道家黄生辩汤武革命。辕固据经义，说汤武诛桀纣，做天子，是得民心的正义行为。黄生引道家说，破帽子还得戴在头上，新鞋子终究穿在脚下，认为汤武虽是圣人，到底不该放桀、弑纣。孝景皇帝下判断说，吃肉不吃马肝（有毒），不算不知味。意思是不要学者再争论汤武革命的是非，也就是不赞成汤武革命。辕固又与道家窦太后辩两家高低。窦太后发怒，令辕固和野猪搏斗，幸得孝景皇帝给他一把好刀，没有被野猪咬死。这种学派间的斗争，显然阻碍着朝廷内部的统一。而董仲舒最大的贡献，就在于他把战国以来各家学说以及儒家各派在孔子名义下、在《春秋公羊》学名义下统一起来。经董仲舒的全力整合，向来被看作≈ot;不达时宜，好是古非今≈ot;的儒学，一变而成为≈ot;霸(黄老刑名)王(儒)道杂之≈ot;，合于汉家制度的儒学了！”
“董仲舒的哲学基本上是《易经》阴阳学说的引申。他认为任何一个事或物，一定是相反的事或物合成的。例如有上必有下，有左必有右，有前必有后，有表必有里，有美必有恶，有顺必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有昼必有夜，这叫做≈ot;凡物必有合≈ot;。合的两方面性质不相同，这叫做≈ot;合各有阴阳≈ot;。阴阳数量可以相等，性质却有一定，阳性尊、阴性卑，这叫做≈ot;同度而不同意≈ot;。君、父、夫是阳(三纲)，臣、子、妻是阴，阴不得独立行事，只能从阳行事，事成不得分功。这叫做≈ot;阳兼于阴，阴兼(被兼)于阳≈ot;。阴阳不得同时并起，一定要有先后，阳总在先，阴总在后，阳是主体，阴是附属，这叫做≈ot;一而不二≈ot;。阴阳二物，按一定的时候互相交替，一个起来，一个下去，一个增多，一个减少。起来了的到时候要下去，下去了的到时候又起来;多了的不能多到过度，少了的不能少到绝灭，终而复始，循环不止，这叫做≈ot;常一而不灭≈ot;。做事不论大小难易，违反天道(一而不二)一定无成，比如目不能两看，耳不能两听，手不能一手画方一手画圆，不一就要生患(心有二中)，这叫做≈ot;君子贱二而贵一≈ot;。天地的精气合起来成一，分开来成阴阳，再分成春夏秋冬四时，配到东南中西北五方成五行。木(东)火(南)土(中)金(西)水(北)顺次叫做≈ot;五行相生≈ot;(如木生火，火生土……)，逆次叫做≈ot;五行相胜≈ot;(如水胜火，金胜木)。五行统一于阴阳，阴阳统一于天。人受天命而生，同天一样，也有阴阳五行。人是天之副，与天合而为一，这叫做≈ot;人副天≈ot;。董仲舒哲学的结论是≈ot;道(人道)之大原出于天(天道)，天不变，道亦不变≈ot;;≈ot;与天同者大治，与天异者大乱≈ot;。”
丙吉的这段言论让天子刘洵听得有些迷惑，可是稍加考量便明白了过来，这便是董仲舒“天人合一”理论，以及“王朝五行理论”的由来！
这可是被后世历代王朝奉为争权合法性的根源所在，每一个王朝都会按照五行相克的理论来证明自己的合法性，论证自己的政权是上天认可的，灭亡前朝是顺理成章的。
“《易经》的阴阳学与战国以来盛行的阴阳五行学，融合成为董仲舒的《春秋公羊》学。这样，把儒家与阴阳五行家统一起来了。《易经》阴阳学说明阴阳的基本观点是仁与义，童仲舒说阳是天之德，阴是天之刑，刑主杀，德主生，天亲阳而疏阴，重德而不重刑。这样，把儒家的仁义与黄老刑名之学统一起来了。董仲舒说天不是为王生民，而是为民立王，能利民的王，天要让他做下去，害民的王，天要夺去他的王位。有道伐无道，是天理也是人理。这样，把儒家汤武革命、天命靡常的学说与阴阳五行家的五德终始说统一起来了。墨学的本旨在于利民，董仲舒说，天使人有义和利两种生活，利(物质)养人的身体，义养人的精神，缺一不可，而义重于利。这样，把儒家与墨家统一起来了，儒家孟子学派说性善，荀子学派说性恶，董仲舒说天有阴与阳，人有性与情()，性有为善的端绪，但必待教诲而后成为善。这样，把孟荀两派统一起来了。董仲舒的哲学观点是循环的不是发展的，是调和的不是斗争的，有唯物论的因素，但基本上是唯心论；有辩证法的因素，但基本上是形而上学。董仲舒的统一论是各家学说的融合体，正是最适合于西汉政治上需要的一种哲学。董仲舒根据他的哲学观点，提出许多影响甚大的建议。这些建议，极大部分被孝武皇帝采纳并得到实行。”
听到这里，天子刘洵便问道“那古文经学和今文经学究竟是怎样的？”
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