除了语言以外，要教化番民，还有1部分文人们高度重视的工课。
那便是随着司长给番民宣讲统1、正港的神话体系，儒生们也应马上跟进，在番人们认识到古狼神为他们引入圣贤之学后，果真就来教他们学习圣贤之学。
这1步，在圭谷城还是比较顺利的，毕竟蓝米道士部熟番5姓基本都会讲汉语了，并且在过去多年里或多或少其实也接受过1些儒学思想观念的熏陶。
所以周公仁请城里书院的教书先生给番人们巡回讲课，效果不错——而且郑克殷特地指示过只讲《论语》《孟子》，坚决避开程、朱等人的任何1丁点学说！
就连《3字经》《千字文》，都照样要避。
1旦发现教书先生讲了程朱理学，郑克殷将会毫不留情地将其革职，换人再来。
至于5先贤的学说，郑克殷知道对于番民来说还是艰深了些，尤其是5先贤更多的是在谈治国理政的政治哲学而非个人修养，便也不是紧迫要教之物。
圣贤之学以外，文人儒生同样重视的诗词歌赋等汉语言文学，对于番人来说只会更加晦涩难懂，便也暂缓不教。
尽管在圭谷进展喜人，但是这1成套举措在合儒就碰上了阻碍——毕竟合儒除了核心大绵社以外，被迁聚至开天坊的“外8社”番民大部分人都还不会讲汉语，直接用官话给他们讲《伦语》《孟子》，便会使他们仿佛在听天书1样。
所以郑克殷给出的指示是，不如先把《论语》逐条翻译成语言平实直白的大绵部澳龙话，翻译好1条，再给文乐官们讲解1条，但不要求他们背诵——毕竟现在澳龙话尚未标准化，临时翻译的文段不值得死记硬背。
文乐官们大体通晓《论语》，便也应分散开来，去给各里村的番民讲解，尤其是冬日来临，每夜的讲古活动便恰好适合带番民粗略地接触儒学。
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